Traducción Deepl

Prefacio:

«Sería, por supuesto, muy conveniente para hacer historia que sólo iniciáramos la lucha si las probabilidades nos son infaliblemente favorables».

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La idea de igualdad era el motivo más profundo y noble que movía y sigue moviendo a la masa del pueblo, consciente o inconscientemente, desde la época de la injusticia de clase

encarnada por los sistemas de esclavitud y feudalismo hasta las injusticias específicas del capitalismo.

Los sistemas de esclavistas y gobernantes feudales en sus diversas formas en el planeta, basados en el procesamiento de la tierra, que había permitido la socializabilidad rural, y después de inventar la agricultura, y la superación de la etapa original de la sociedad de los primeros cazadores-recolectores había creado la cría de animales y la sumisión de los esfuerzos humanos, a saber, los esclavos y siervos.

Sin embargo, éstas son las mismas injusticias que el capitalismo sólo ha ampliado, con lo que pretende superarlas. El capitalismo se basa en

actividades comerciales, industriales, usureras y bancarias.

La sociedad urbana se desarrolló primero en los centros de las aldeas, luego en las ciudades (ciudadanos = Bourjs en árabe), cuyos habitantes eran conocidos en las lenguas europeas con el término eurocentrista de «burguesía». Sólo podían vivir a base de la explotación del trabajo asalariado (robo de la plusvalía) y del despilfarro de las riquezas de los pueblos (imperialismo).

En cuanto al socialismo, sobre todo en su fase metodológica, el

descubrimiento del materialismo histórico y del materialismo dialéctico que ha roto con sus antiguas formas utópicas o anárquicas, puede considerarse en relación con la idea de igualdad como la expresión más elevada del deseo de la humanidad, un deseo de progresar en la vida social a un nivel superior, cuyas condiciones objetivas, por la difusión del modo de producción capitalista, la regulación económica, habían producido el nuevo tipo de marco social, una renovación cultural, institucional y jurídica ...

Pero todavía es necesario

formar y perfeccionar todas las condiciones subjetivas necesarias para la creación de esta nueva

fase de la sociabilidad humana. Y ésta es la tarea más difícil porque se encuentra con los sedimentos

encarnados por una parte por la tendencia a subyugar y por otra por la tendencia a aceptar la subyugación.

Son los restos de las épocas de injusticia de clase que a veces se transforman en tradiciones y costumbres... y sabemos que -en ausencia de verdadera conciencia- las costumbres y las tradiciones son una segunda naturaleza para los individuos.

La filosofía del capitalismo se basa en la libertad de la iniciativa humana y en la promoción de sus esfuerzos a través de todo el arsenal legislativo, que se utiliza a su favor, y la opresión ejercida en su ventaja, con el fin de permitirle la riqueza financiera y la presa.

Los resultados más peligrosos del capitalismo en este contexto son:

- Contaminación del medio ambiente

- La provocación de guerras destructivas

- La utilización del trabajo de las mujeres para intentar mantener su estatus de inferioridad derivado de la herencia de la sociedad patriarcal

- El desprecio absoluto de todos los valores intelectuales y morales

Este caos y estos daños no se pueden tolerar para siempre, por lo que han surgido fuerzas que luchan por acabar con esta injusticia.

Estas fuerzas son

Los movimientos sindicales y los partidos políticos de obreros y campesinos, los movimientos antiimperialistas y de liberación nacional, los movimientos de liberación de la mujer. Estos movimientos están completamente ligados a la causa socialista.

Aquí se comprende intuitivamente que la victoria del socialismo como contradicción dentro del mundo en las épocas de las injusticias de clase debe ser fruto de un movimiento que tenga una conciencia histórica correcta, y luchadores que se distingan por una grandeza verdaderamente revolucionaria, y que trabajen con toda su fuerza en todas las circunstancias -pero después de estudiar e investigar- bajo todos los trabajadores y en general bajo todos los oprimidos y desposeídos, sin perder de vista su objetivo debido a las condiciones de la lucha, y sin perder tampoco su voluntad de eliminar el individualismo egocéntrico y patológico, así como el chovinismo y el racismo.

Esta voluntad debe impulsarles constantemente a luchar por la difusión de los valores comunitarios basados en el desinterés, la ayuda mutua y el amor entre los miembros de la raza humana.

Esta tarea puede parecer sencilla, pero es de la mayor importancia y complejidad en su esencia. Actualmente, esta tarea consiste en dotar al movimiento de todos los trabajadores y de todos los oprimidos de las zonas urbanas y rurales de una verdadera conciencia social, histórica y política. Hay que luchar contra todas las influencias de la poderosa propaganda capitalista e imperialista, que han inundado la visión del pensamiento socialista a través de los radares, sobre todo después de la derrota temporal de las experiencias en el siglo XX. Siglo, que desgraciadamente -y no como se esperaba y anunciaba- han abierto el horizonte para el retorno al liberalismo con un nuevo rostro (llamado neoliberalismo).

Por esta razón, el modo de pensar socialista, que se basa en los logros de la ciencia, tiene el deber de renunciar a cualquier interacción con la metafísica y sus textos básicos, pero sin tirar por la borda ninguna defensa de estos textos mientras las normas de la ciencia demuestren su validez bajo tal o cual aspecto, y mientras la experiencia práctica indique su eficacia.

Vladimir Iljitsch Lenin dijo en este contexto:

«No consideramos la teoría de Karl Marx como completa y sacrosanta. Por el contrario, estamos convencidos de que sólo sienta las bases de una ciencia que los socialistas deben desarrollar en todas direcciones si quieren seguir el ritmo de la vida. Esta teoría no es más que los principios rectores generales que difieren según su aplicación práctica concreta. '

La experiencia socialista del siglo XX ha fracasado en su centro soviético, es cierto, pero se trata de una derrota temporal, debida a este dogmatismo y a razones de clase social. Este fracaso no significa el éxito definitivo del modelo económico, social y político capitalista impuesto y promovido por la «mano invisible del mercado». Pues el capitalismo no es capaz de resolver los crecientes problemas de la humanidad. Su incapacidad se deriva del hecho de que su sistema ha puesto el destino de la humanidad en manos de unos pocos, en nombre de la privatización y en nombre de lo que erróneamente se llama ajuste estructural (en realidad es la destrucción) y por lo tanto elimina todo lo que estaba en manos públicas y abre el increíble enriquecimiento de un pequeño grupo de personas puertas y portales - y este grupo, tras el crecimiento y la expansión de la política monopolista, en particular en el sector financiero, se ha elevado a una «oligarquía financiera mundial».

Este grupo de personas ha descubierto las llamadas sociedades multinacionales o transnacionales y transfronterizas. Y ha llevado a cabo deliberadamente la división geográfica del proceso de fabricación en busca de la mano de obra más barata en tal o cual lugar del mundo. Intentan acostumbrar a los pueblos y a los individuos a bonos y subsidios y «¡actividades de bienestar!» que provienen de la plusvalía de su saqueo. Y alejar a los pueblos de la autonomía y la autosuficiencia para someterlos a todos al poder del dinero y la deuda.

Además, el despliegue del imaginario ha llevado a esta clase, a utilizar el poder de los robots en lugar de la fuerza muscular de los trabajadores, apoyándose en ingenieros altamente cualificados, competentes y especializados, así como en la inteligencia artificial. Esto le ha permitido deshacerse del coste de la mano de obra e incluso del coste de cualquier método inteligente de energía y producción, especialmente en la agricultura, que no sirve a sus intereses monopolísticos. En este contexto, ella ha despedido arbitrariamente a todos los que descaradamente llamaban «excedente humano».

El concepto de «excedente humano» deja claro que el concepto de ejército de reserva es obsoleto.

La clase obrera se había formado y organizado en fábricas y otros lugares de producción, lo que le permitió mantener y poner en práctica sus movimientos sindicales y partisanos, por lo que su papel se convirtió en una necesidad histórica para eliminar el sistema individualista. Pero hoy en día esta clase obrera ya no está sola en este campo, ya que además de ella, están sus antiguos aliados del mundo rural y nuevas cantidades de víctimas redundantes, que, por supuesto, no participan en los sindicatos y los partidos progresistas tradicionales, porque los cuadros tradicionales eran un producto de la revolución industrial, mientras que las nuevas masas son un producto del creciente crecimiento de la revolución técnica y sus nuevas circunstancias, y no hay fábricas y lugares de producción para mantener sus movimientos unidos y organizarlos. Se puede decir, por lo tanto, que el papel histórico de la clase obrera ha disminuido un poco, pero de ninguna manera desaparece. Esto obliga a los portadores del pensamiento socialista, que tradicionalmente defendían a las clases populares, a plantearse cómo pueden dirigirse también a estas nuevas masas y beneficiarse de sus energías, pues ellas también pretenden derrocar la realidad existente y tienen un exceso de inteligencia debido a sus diplomas, y son despedidas por la organización social capitalista e incluso contra su voluntad son empujadas a las filas de la protesta.

Estas masas son las que se han puesto en movimiento, por ejemplo, durante la manifestación de los «chalecos amarillos» en París, en uno de los centros avanzados del capital, que, sin embargo, se movieron sin brújula adecuada y sin guía, como todo el mundo ha visto, utilizando sólo para la red y la organización de sus movimientos lo que los medios de comunicación modernos tienen que proporcionarles, y estos medios son el resultado de la revolución tecnológica y son sus víctimas (esta red es una nueva forma de organización que hay que estudiar y comprender).

Estas nuevas alianzas sociales deben realizarse en todos los países, según las necesidades y su situación real, porque sin raíces locales específicas no hay proyecto ni éxito del movimiento.

Pero en la medida en que las alianzas están ancladas localmente, también tienen que trabajar para establecer una coordinación internacionalista que es cada vez más posible con el desarrollo moderno de los medios de comunicación. Esta coordinación internacionalista debe ser tal que esté sujeta a las luchas de todos los oprimidos, tanto de las clases trabajadoras y desposeídas, como de los pueblos y nacionalidades y naciones sometidas al yugo del poder criminal del capital.

Esta coordinación se ha hecho hoy más que necesaria.

Porque el capitalismo, con su descubrimiento de las empresas transnacionales,

ha creado de hecho un camino global que sólo puede ser resistido con la cooperación internacionalista.

El centro imperialista representado por la oligarquía financiera globalista estaría así rodeado por revoluciones democráticas nacionales que cooperan y defenderían dentro de su país sus derechos a su propiedad y su riqueza y sus características históricas, lingüísticas y culturales y también defenderían su unidad política contra la globalización, que está tratando abiertamente de destruir o al menos debilitar, el Estado-nación y el Estado en general.

Esta sincronización es en nuestro tiempo la forma más sencilla y segura de eliminar la hegemonía globalista y de alcanzar el horizonte socialista e internacionalista en condiciones avanzadas de riqueza y cultura.

Los movimientos que tanto teórica como prácticamente se esfuerzan por cambiar seria y radicalmente las condiciones existentes en las que se ha establecido el mundo, desde la instauración del sistema individualista, no pueden alcanzar sus objetivos y cambiar el rumbo de la vida humana, si no es restableciendo la dimensión social de la vida humana, filosóficamente irreversible,

a través de la inclusión en las Constituciones y Leyes y asegurando su

arraigo en la práctica cotidiana de todos los miembros del género humano,

en particular a través de los planes de estudio y los contenidos educativos, que forman a

a las nuevas generaciones.

Esto nunca debe llevar a ignorar la dimensión individual del ser humano (que es, por supuesto, diferente de la dimensión individualista egoísta y patológica), ni a despreciar el derecho del individuo al ingenio y a la creatividad, sino a reforzar únicamente la dimensión comunitaria y a alinear con ella la dimensión individual e integrarla completamente en ella.

Esto requiere un proceso intelectual, filosófico, cultural creativo y organizativo, enraizado en todos los esfuerzos anteriores desde las revoluciones y rebeliones de esclavos, campesinos pobres e intelectuales libres que buscaban la igualdad y la libertad.

Este proceso debe inspirarse al mismo tiempo en el «Elan de los Valores» que se encuentran en los sistemas espirituales antes de que no estén completamente gobernados por las clases dominantes; Este proceso también tiene la tarea - con el fin de negar y revisar los mitos y lo que está presente allí - para comprender los mecanismos acelerados que la organización liberal impone sin descanso con los medios de su transformación y adaptación a todas las circunstancias, ya sea que se relacionan directamente con la acción, o los relacionados con la reacción cuando se enfrentan a los que se oponen a sus proyectos criminales.

El modelo individualista patológico actualmente dominante ha humillado la dimensión humana del hombre y no era más que una herencia destacada de los tiempos de salvajismo humano.

Por lo tanto, no puede continuar objetivamente, pero los esfuerzos para detenerlo y superarlo no pueden conducir a sus objetivos si no se cumplen dos condiciones subjetivas de acompañamiento:

La primera es la capacidad de las fuerzas revolucionarias para leer la realidad de forma científica y precisa. En este punto, nuestra tarea será clara, abierta y sin ambigüedades para ver que ésta es precisamente la carencia de los actuales movimientos alternativos. Como resultado, estos movimientos se están deslizando en casi todo el planeta hacia crisis asfixiantes. Todo esto requiere urgentemente la puesta en marcha de una poderosa revolución cultural y moral basada en los valores y la riqueza del patrimonio moral de la humanidad, tal y como han sido forjados y conducidos en un largo camino lleno de sacrificios, sangre y sufrimiento de los héroes de la libertad y la justicia, y de todos los que han luchado por la VERDAD a lo largo del espacio y del tiempo. Esto exige, con el fin de crear el NUEVO SER HUMANO, refrenar por todos los medios el ego enfermo de los individuos, incluyendo el perfeccionamiento y la orientación de los principios educativos y jurídicos en el sentido de la glorificación de valores como el amor, la fraternidad, la ayuda mutua y la cooperación solidaria entre los individuos y sus semejantes o entre los diferentes pueblos y naciones, y construir la vida humana sobre esta base superior.

La segunda es la posibilidad de encontrar formas de apoyo, organización e interacción que se inspiren ineludiblemente en los logros organizativos anteriores y que se hayan desarrollado en la resistencia a las injusticias y al dominio de clase, y en particular en las formas modernas que se necesitan en la lucha contra la burguesía capitalista, pero con más eficacia y durabilidad a través del trabajo en red con un enfoque participativo y con la ayuda del desarrollo de métodos modernos de comunicación.

Esto requiere socialistas como portadores del proyecto del gran cambio, como la fuerza más unificada, que quieran convertirse en soldados de esa causa:

- en la lucha por la democracia completa del pueblo,

- por la liberación del mundo campesino de la alienación que se le impone,

- la eliminación de la explotación, la marginación y la necesidad

- por la realización de las aspiraciones patrióticas y nacionales de los pueblos oprimidos por el imperialismo, pues el internacionalismo se encuentra aquí en una formación específica en la que nunca puede ser (...) nacionalista y patriótico.

- por la resistencia contra toda dominación, cualquiera que sea su forma, económica, lingüística o cultural, y especialmente si se dirige contra las minorías.

- por la protección de la naturaleza contra su lento asesinato criminal por las bandas del capital,

- por la preservación de la paz, que incluye la resistencia a las guerras agresivas y destructivas financiadas por los lobbies imperialistas, porque sólo quieren que funcionen las fábricas de armas y las fábricas para la llamada reconstrucción.

- y por la defensa de la igualdad completa y real entre mujeres y hombres, porque ésta es la tarea sin la cual no es posible ningún otro tipo de emancipación.

Todos los eslabones de estas batallas, actualmente relativamente dispersas, deben unirse en el crisol de la batalla global: la batalla por la liberación de la humanidad de todos los factores de su alienación y humillación, y esta lucha es necesariamente la batalla fundamental del socialismo.